我们今天亟需的男子气概：令人敬畏，却是何等良善

我越思想耶稣，我越思想圣经里的家谱呈现的各个敬虔男人，我不得不面临这个问题：这些人是否符合我目前印象中的男性形象？

你印象中的男子气概又是什么样的呢？当你思想一个好的基督徒丈夫，一个正直的牧师，一个敬虔的男人时，你会想到他们的什么品格？

是慷慨、体贴、随和这样的特质吗？是这个人会慢慢地说，快快地听，并随时准备好怜悯他人吗？是他言语温柔，以恩慈待人吗？是他惯常尊从他人的喜好吗？所有这些看似毫无疑问非常正确，但是如果这温柔的一面即是男人的全部，那么我们也会震惊其令人不安的错误。

敬虔的男人的确会散发出怜悯、谦卑、服侍和爱的基督馨香之气。这是好的。但这是全部的事实吗？在现代教会中，理想的男性气概是否已经沦为了某种神所创造的温和影子？

令人敬畏，却是何等良善

当我们教导人何为男子气概时，像力量、主动性、热诚和勇气这样的品质会列在我们的清单上吗？当我们评估可胜任某些教会职分的弟兄们时，当我们寻找小组的带领人和敬虔的生命导师时，我们是否托付给了那些能够成为好牧者的人，就是勤勉的、富有热情的、坚韧的、能够保护羊群并愿意与恶狼战斗的人？

当我们赞赏男性的力量、勇气、热诚和主动性时，是否是因为我们知道这些是看守、保护、征服和领导时所必需的？我们是否知道，那些属神的弟兄，之所以是温柔的，恰恰是因为他们首先是刚强的？在托尔金笔下，像甘道夫这样的人，在散发出他强有力的一面后，便对比尔博温柔地说：“我不是想抢劫你。我只是想帮助你。” 一只老虎，而非小猫，可以表现出温柔，因为他首先是强大的。

濒临灭绝的是那种雄狮般的男性气概，正如对阿斯兰的描述：“令人敬畏，却是何等良善。”我们现在理想中的男子气概，就像我曾经坚持的那些方面，并不需要良善来使男人和蔼可亲，因为他们确信男人和蔼可亲不用顾及良善。在这幅图画中重生的男人，不会说令人不舒服的话，不会承担任何责任，也几乎不会表现出任何的主动性。如果他一味地屈从这种标准，就会被逼成缺乏信念，缺乏激情，或许甚至是与基督背道而驰的人。

但这不是神创造男人的初心。神并不会磨去一个男人锋利的棱角，而是用另一种方法来创造一个好男人，即重生、仰望基督、并在公义中不断操练。敬虔必须平衡天生的危险性。一个男人乃是藉着加添圣灵的果子，而非剪除神所设计的本性，来成为一个成熟的男性。良善、自制和同情乃会让他的力量、勇气和决心更加津津有味，而非使它们淡而无味。

男人都去哪里了？

温柔而坚强的男人之于世界乃是一个悖论。他着手建造自己的家庭，努力应对男孩子们的问题，也与女儿喝茶谈心，更握着圣灵的宝剑去抵挡黑暗的权势（弗6:10-20）。穿着铠甲睡觉的他会是一个敬虔的勇士，无论身处何处，他都是勇猛的，谦恭的和良善的。藉着圣灵的帮助，这种描述可被修改为：“在宴会上与各个女士谈笑风生时，你是最谦逊温和的绅士。应付不共戴天的仇敌，手握长矛的你又是一位威风凛凛的骑士。”（《亚瑟王之死》）

（注：《亚瑟王之死》（Le Morte Darthur，1485）是由马罗礼（Sir Thomas Maroly）1469年编写、柯克士顿1485年校印出版的一部传奇。中译本由黄素封所译，黄先生说：“它是早已传遍欧洲各国的英国亚瑟王及其圆桌骑士寻求‘圣杯’的故事的一部文库，是英国文学中第一部小说，还有人认为是英国的一部散文史诗”。坊间有人认为，它是欧洲骑士文学中的一朵奇葩。在西方流传之广仅次于《圣经》和莎士比亚的作品。）

当我们把两者分开时，便会走上歧途：要么是残忍的男人，要么是软弱的男人。当我们的社会越来越多地倾向后者时，有些人就疑惑了：所有的男人都去了哪里呢？

我们可以读到关于男人的描述，好像外星物种一般，“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”（来11:33-34）。男人是积极追求荣耀、尊荣和不朽的人。有信仰的男人会盼望有一个比现今更好的国度。男人是甘愿冒很多风险，也失去很多，却又收获更多的人。男人是因信永生之神而活的人。

我们永远不要忘记，不冷不热的宗教造就了不冷不热的男子气概。这种不冷不热的男子气概让太多的男人走在通往毁灭的道路上，为了支持伊斯兰教、乔丹·彼得森或仅仅是ESPN而宁愿错过教会的大门。

渐渐消逝的阳刚之气

当我考察敬虔男性的家谱时，我真的想知道，有多少古代的圣徒会对男人女性化感到难以适从，不仅是在我们的社会中，而且在一些教会中也是如此。

我们会弱化古代男人的男子气概吗？我们岂不因亚伯拉罕的徘徊，雅各的摔跤，约书亚的好战，以利亚的嘲讽，挪亚的疯狂，约伯的傲慢，但以理的无礼，尼希米的暴力，拿单的强硬，施洗约翰的骂人，保罗的据理力争以及神的独生子在圣殿里挥舞鞭子并推翻桌子而责备他们吗？

我们是否选择了美好所带来的便利多于敬虔所带来的不适呢？我担心有一天，躺在这样的墓志铭碑文下面太过舒服：“这里躺着一位父亲、丈夫、常聚会的人——他真的是个好人。”

“美好”这个词无关乎正气，也无关乎边界和勇武，因此它很少关乎公义或神的旨意。“美好”无须勇气，无须确信，甚至无须有与恶人为敌的意愿。耶稣对此警告说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路加福音6:26）

现在，我们可能会受试探，在偏离道路的地方，矫枉过正。这将会把我们引向依附于非此即彼的另一种力量的沟渠。这些可憎的事在我们的时代仍然存在，包括所有的残忍、虐待和懦弱。我们不能把“美好却不刚强”换成“刚强但不美好”。我们若非被圣灵引导，就无法很好的掌控自己的肉身。我们不能满足于在自身的力量里感觉自己像个人样；我们必须藉着神圣的力量和舍己来成为更好的人。

内心火热的男人

在复苏之路上迈出的第一步是重新强调许多长者令人不安的特点，即敬虔的愤恨（注：jealousy译愤恨，参NIV版psalms 79:5）。我们必须重新唤醒一个虔诚人的脉动和信念，而不仅仅是他的行为。

我们的神是忌邪的神（出20:5）。祂不会与别人分享祂的荣耀和新妇。并且祂塑造那些越来越被祂自己之公义的愤恨所燃烧的男人。这些男人内心火热，为了神的荣耀，为了教会的健康，为了失丧的灵魂，在某些情况下，他们会爆发出来，打破现状。对神的荣耀的热忱——而不是出于文化上的礼仪或对世俗之事的敏感——才是圣经中男子气概的合理动因。之于世界，肉体和魔鬼，敬虔的愤恨使得好男人变得危险。

• 想想摩西，世上最谦和的人（民12:3）。因神的百姓拜偶像，他发烈怒，打碎神的石板，将他们所铸的金牛犊焚烧，撒在水面上，叫以色列人喝（出32:20）。基于对百姓和神的荣耀的爱，他坚决反对他们的偶像崇拜。
• 想想大卫吧，他不过是一个写诗的牧童，但他不能眼睁睁地看着一个未受割礼的非利士人公然藐视永生之神的军队，不管他多么威风凛凛地站在那里（撒上17:26）。当他的神的名被毁谤的时候，他无法听之任之。
• 想想非尼哈吧，他以神的忌邪为心，他在一个以色列人和米甸女人的爱情高潮之时，用枪刺穿了这两个目空一切的罪人，使得神的怒气转消（民25:6-13）。
• 想想以利亚吧，一个被以色列人的不信所折磨的人。他与巴力的先知们公开摊牌，并嘲笑了他们几个小时（王上18:20-40）。他渴望人们认识真神，并单单跟随祂。

• 想想保罗，一个从前逼迫教会的人，看见雅典满城都是偶像，而不是敬拜耶稣，就心里着急，当众发声，要挑战雅典的哲学家和官长们（徒17:16）。当许多人嘲笑、反对和殴打他的时候，他却为天国的事而活。

   

君王的子民们

再想想耶稣基督吧，就是抓起鞭子，指名道姓的责备，并应许要带着兵器回来的那位。祂是犹大的狮子，却愿意降卑和孩子们在一起（可10:14）。人们却要躲避宝座上的羔羊，宁愿被大山压碎，也不愿面对祂的忿怒，然而却是枉然（启6:16）。

祂“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事”一概攻破了（林后10:5），祂要伤蛇的头，却并不折断压伤的芦苇（赛42:3）。祂来到各各他，不是因为美好带领祂出到营外，死在强盗和垃圾之中，乃是为了祂的新妇、天父的圣名和自己的荣耀而充满热诚地牺牲了自己（约17:4；罗3:25-26；彼前3:18）。

司布真在讲坛上的最后几句话描绘了这种恰当的典范：

（耶稣）是最宽宏大量的统帅。在最高贵的王子中，从来没有像祂这样的人。祂总是在争战最激烈的时候出现。当风吹来的时候，祂总是站在山的阴冷处。十字架最沉重的一端永远担在祂的肩头。若祂吩咐我们负轭，祂必与我们一同负轭。若有什么东西是仁慈的，慷慨的，善良的，温柔的，还有无限且极其丰盛的爱，你总是能在祂身上找到。（司布真：讲道王子，288）

在争战最激烈的地方，你会发现王的子民们会和基督一起争战。他们将避免虚度生命，拒绝无缘无故地变暖，避免不主动和无立场，不会回避建立任何坚韧不拔的信念，避免卷入非属灵的争战，不逃避承受重担，更不在未征服的山顶插上旗帜。正因为如此，归属于王的子民们，鄙视用唇枪舌剑对抗魔鬼的权势，为他们的妻子和儿女创造最安全的文化。这些属神的危险之人将互相监督，当恶熊撕咬他们应该保护和滋养的人们时，不会袖手旁观。

谦和又刚烈。坚韧且温柔。既为领袖也是仆人。令人敬畏，却是何等良善。

即是有耶稣样式的男人。

作者：格雷格·摩尔斯  翻译：报童   来源：DesiringGOD